Jalsah adalah program Jabatan Pengajian al-Quran dan al-Sunnah (JPQS), Fakulti Pengajian Islam, UKM yang memberi ruang kepada para pensyarah, pelajar Sarjana dan Doktor Falsafah JPQS untuk membentangkan isu-isu semasa berkaitan al-Quran, al-Hadith dan Qiraat.

User Login

AHLI JAWATAN KUASA JALSAH 2011

On Thursday, March 31, 2011

(Link)

On Saturday, March 26, 2011


Ulasan Jalsah 21

Tajuk: Kepentingan Maqasid Syariah dalam Pelaksanaan Hukum
           berasaskan Siyasah Syar’iyyah
Pembentang: Ustaz Muhammad Nazir bin Alias ,
                      pensyarah di Jabatan Syariah , FPI, UKM

Alhamdulillah, Jalsah Ilmiyyah Quraniyyah (JIQ) kembali lagi untuk pembentangan kali ke 21 oleh Al-Fadhil Ustaz Muhammad Nazir bin Alias , pensyarah di Jabatan Syariah FPI,UKM. Pembentang membawakan tajuk Kepentingan Maqasid Syariah dalam Pelaksanaan Hukum berasaskan Siyasah Syar’iyyah.

Pada awal pembentangan, pembentang menyampaikan kalamnya berkenaan objektif tajuk yang mana menerangkan mengenai maksud dan sifat hukum Siyasah Syar’iyyah, menjelaskan mengenai maksud Maqasid Syariah dalam konteks Siyasah Syar’iyyah, membincangkan mengenai asas kepentingan Maqasid Syariah dalam perlaksanaan hukum dan seterusnya menerangkan mengenai dawabit perlaksanaan hukum dalam Siyasah Syar’iyyah berasaskan Maqasid Syariah.

Kemudiannya, pembentang memperincikan pengertian konsep Siyasah Syar’iyyah kepada pengertian menurut khallaf iaitu pengurusan hal ehwal umum negara Islam bagi menjaga kepentingan dan menjauhkan keburukan dengan tidak melampaui batasan-batasan syariah serta kaedah-kaedah umumnya. Perbezaan Hukum Siyasah Syar’iyyah dan Hukum Fiqh adalah Hukum Siyasah Syar’iyyah adalah berkaitan dengan kepentingan umum sedangkan Fiqh ialah hukum yang berkaitan dengan kepentingan individu. Sifat Hukum Siyasah adalah kurangnya dalil yang khusus terhadap sesuatu tindakan serta sesuatu tindakan berubah-ubah disebabkan perubahan keadaan masyarakat.


Tidak ketinggalan, pembentang mendefinisikan maksud Maqasid Syariah menurut pandangan ulama antaranya Muhammad al-Tahir bin Asyur, maqasid syariah ialah makna dan hikmah yang menjadi perhatian syarak dalam semua keadaan pensyariatan atau dalam sebahagian besar pensyariatannya. Di samping itu, menurut al-Raysuni pula, maqasid syariah ialah matlamat yang ditentukan oleh syarak untuk dicapai dalam pensyariatannya bagi memberi kebaikan kepada hambanya.

Seterusnya, pembentang membawakan dalil-dalil Al-Quran bagi pensyariatan Maqasid Syariah serta menghuraikan beberapa contoh atau kisah para sahabat Rasulullah s.a.w yang menjalankan perintah berdasarkan maqasid syariah. Pembentang menyatakan bahawa di sini jelas menunjukkan pelaksanaan maqasid syariah itu perlulah di ambil kira pelaksanaan hukumnya berdasarkan kepada beberapa aspek penting antaranya  perlaksanaan sesuatu hukum mestilah tidak mendatangkan mafsadah yang lebih besar dari maslahah yang ingin dicapai, perlaksanaan sesuatu hukum juga mestilah tidak menjejaskan lima objektif syariah yang utama iaitu agama, nyawa, keturunan, akal & harta dan hukum yang menyokong objektif syarak, mestilah mengikut keutamaan dalam objektif syariah. Selain itu, betapa pentingnya pembentang menegaskan bahawa kemaslahatan umum perlu diutamakan dari kemaslahatan golongan tertentu atau individu dan juga kemaslahatan yang berpanjangan perlu diutamakan dari keuntungan yang sementara.

Pembentangan ini diakhiri dengan kupasan menarik yang dikemukakan oleh pembentang kepada sidang pendengar yang hadir dalam Jalsah Ilmiyah Qur’aniyyah pada kali ini. Sidang pendengar bolehlah melihat kepada nota slide yang disediakan pembentang yang dilihat mampu menjelaskan lagi kefahaman kita berkenaan tajuk yang dibincangkan. Wallahualam.

On

Ulasan Jalsah 20

Tajuk: Ancaman Inklusifisme Agama terhadap Akidah Islamiyyah dari perspektif
           al-Sunnah
Pembentang: Aizuddin Hakim Mohd Yusof ( pelajar MA Jabatan Usuluddin dan Falsafah)
Seterusnya Jalsah ke-20 kembali memanfaatkan petang Isnin mahasiswa mahasiswi FPI UKM dengan pembentangan ilmiah yang bertajuk  Ancaman Inklusifisme Agama terhadap Akidah Islamiyyah dari perspektif al-Sunnah. Pembentang memulakan ucapan alu-aluannya dengan pengenalan pengertian tamadun bagi manusia yakni ia meliputi pembinaan bandar-bandar hinggalah yang terpenting adalah tempat ibadat. Namun pembinaan tamadun manusia tidak lari dari  diikuti bersama sistem kepercayaan manusia yang mana mempunyai kecenderungan dan gesaan peribadi dalaman yang memerlukan kepada agama.

Reaksi manusia terhadap kepelbagaian agama di dunia cenderung untuk mengatakan bahawa agama yang dianuti sahaja yang benar sedangkan agama lain adalah sesat. Mereka ini turut memandang bahawa di luar agama yang dianuti turut terdapat kebenaran,  namun tidak sekuat kebenaran di dalam agama yang dianuti dan juga berpendirian bahawa semua agama dunia adalah benar dengan merujuk kepada hakikat bahawa setiap agama bersama-sama merujuk atau menuju kepada satu realiti suci atau tuhan yang sama melalui pelbagai cara dan perspektif.  

Pembentang turut berbahas dengan memberikan definisi Inklusifisme Agama yakni berkaitan kecenderungan pertama yang dikenal sebagai “eklusifisme”- majoriti penganut. Kecenderungan kedua dan ketiga dikenal “ Inklusifisme-pluralisme” - minoriti penganut. Akhirnya akan membentuk satu aliran pemikiran baru dalam agama yang dikenali sebagai ‘Inklusifisme Agama atau Pluralisme Agama’ fahaman ini dianuti oleh kelompok kecil  yang berfahaman liberal - wujud dalam mana-mana agama di dunia.                      Di dalam Islam, mereka yang berfahaman demikian lazimnya digelar atau mengelarkan diri sebagai kelompok “Islam Liberal”.            

Pembentang turut menjelaskan akan konsep inklusifisme-pluralisme agama merupakan suatu fahaman yang mengiktiraf kebenaran yang terkandung di dalam semua agama. Dalam hal ini, kebenaran yang ada dalam semua agama dianggap bersifat inklusif dan tiada agama yang paling benar sehingga menafikan kebenaran agama lain. Selain itu, menurut sebahagiannya fahaman ini juga  mengajarkan bahawa semua agama adalah sama dan kerananya kebenaran setiap agama adalah bersifat relatif. Selain itu, semua pemeluk agama didakwa akan masuk syurga kelak dan hidup berdampingan di dalam syurga.  Fahaman ini dikatakan dijadikan akidah (pegangan) pendukung  Islam Liberal terutama di Indonesia.
Pembentangan diteruskan lagi dengan penjelasan oleh pembentang tentang konsep fahaman Inklusifisme Agama yang berkembang dalam aliran liberal Islam terbahagi kepada dua kelompok, Epistimologi Inklusifisme Agama iaitu dalil utama yang dijadikan sandaran oleh golongan Islam Liberal dan juga justifikasi Al-Quran dan Al-Sunnah terhadap Inklusifisme agama. Selain itu, pembentang menerangkan faktor-faktor kemasukan fahaman inklusifisme – pluralisme agama di Malaysia, isu-isu inklusifisme-pluralisme di malaysia dan juga implikasi inklusifisme agama terhadap akidah umat islam.
Akhir pembentangan, pembentang menegaskan bahawa Inklusifisme Agama merupakan suatu fahaman yang sesat, yang wajar dijauhi dan diperangi.Pengaruh fahaman ini di Malaysia setakat ini, dilihat tidaklah begitu berjaya dan mendapat tempat dalam masyarakat. Ini kerana usaha untuk mempromosikan fahaman yang konsepkan inklusifisme agama ini, lazimnya diperangi oleh pihak-pihak yang berwajib berdasarkan kepada peruntukan perlembagaan yang sedia ada.


            Biarpun percubaan untuk menyebarkan fahaman ini diperingkat awal berjaya ditundukan, itu bukanlah bermakna bahawa usaha puak liberal di Malaysia ini telah terhenti. Oleh yang demikian, umat Islam perlulah bersedia, bersatu dan bersama mengembalikan semula nilai penghayatan agama yang berlandaskan ruh keislaman sebenar, iaitu berpaksikan kepada al-Quran dan al-Sunah, serta berkerjasama memerangi semua bentuk fahaman dan ideologisme yang tidak bertepatan dengan ajaran Islam hakiki, seperti fahaman inklusifisme agama ini.
                                                                                        

On Tuesday, March 15, 2011


Ulasan Jalsah 19

Tajuk: Kedudukan Hadith-Hadith berkaitan bid’ah dalam Kutub al-Sittah
Pembentang: Ustaz Amran Abdul Halim (cuti belajar PHD UM dalam bidang hadith).

Jalsah seterusnya merupakan pembentangan yang ke-19, kembali lagi dengan memaparkan tajuk Kedudukan Hadith-Hadith berkaitan bid’ah dalam Kutub al-Sittah oleh Ustaz Amran Abdul Halim. Pembentangan pada kali ini lebih menjurus kepada takhrij hadith. Pembentang memulakan bicaranya dengan ucapan alu-aluan diikuti dengan memberikan definisi takhrij dari sudut bahasa iaitu al-zuhur (zahir) dan al-buruz (timbul) manakala dari sudut istilah ia membawa maksud menisbahkan sesuatu hadith kepada tokoh-tokoh ulama hadith yang mengeluarkan dan meriwayatkan hadith-hadith tersebut dalam karya mereka beserta hukumnya.
            Matlamat bagi mempelajari ilmu takhrij adalah untuk mengenali punca sesuatu hadith sama ada ia diterima atau ditolak. Kepentingan dalam mendalami kaedah ilmu takhrij adalah bagi mengenali tokoh-tokoh ulama dan kitab-kitab asal mereka, menghimpunkan sanad-sanad hadith dan kedudukannya sama ada dalam sebuah kitab atau beberapa kitab hadith yang lain, mengenalpasti syahid hadith untuk menguatkan hadith yang dhoif, menentukan sesuatu yang samar  dalam sanad / matan hadith, dapat mengenalpasti makna-makna bagi kalimah yang jarang digunakan / jarang didengar/ jarang digunakan daripada riwayat-riwayat lain, memperoleh untuk mengenalpasti riwayat-riwayat lain yang menafikan hukum syaz sesuatu hadith, mengenalpasti riwayat secara lafaz yang diriwayatkan oleh perawi lain serta mengenalpasti kesalahan cetakan pada sanad/matan (perbandingan riwayat). Ringkasnya faedah ilmu takhrij ini kembali kepada sanad dan matan, iaitu menghimpunkan seberapa banyak sanad atau turuq hadith, dan juga lafaz-lafaz matan hadith.


Pembentangan diteruskan lagi dengan penjelasan oleh pembentang tentang cara-cara mentakhrij contoh hadith-hadith berkaitan bid’ah dalam Kutub al-Sittah serta diberikan pula contoh-contoh hadith yang telah siap ditakhrij disusuli dengan nama pengarang, nama kitab, no. hadith, jilid, tempat terbitan dan halaman adalah penting untuk diketahui status hadith tersebut. Kemudian pembentang turut membawakan contoh-contoh hadith bid’ah yang terdapat dalam Kutub al-Sittah antaranya adalah seperti yang dinyatakan dibawah;
  عَنْ عائشة قاَلَتْ: قَالَ رَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم: مَنْ صَنَعَ أَمْرًا مِنْ غَيْرِ أَمْرِنَا فَهُوَ رَدُّ.
Maksudnya: “Daripada `A’isyah r.a. berkata: Rasul Allah s.a.w. bersabda: Sesiapa yang membuat sesuatu perkara yang tidak kami perintahkan maka ianya akan ditolak”.

عَنْ عَلِيِّ بن أبي طالب رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم: المَدِيْنَة حَرَمٌ مَا بَيْنَ عَيْرٍ إِلَى ثَوْرٍ, مَنْ أَحْدَثَ فِيْهَا حَدَثًا أَوْ ءَاوَى مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِيْنَ
Maksudnya : “Daripada `Ali Ibn Abu Talib r.a. berkata: Rasul Allah s.a.w. bersabda: Kota Madinah adalah dikira sebagai sebuah Tanah Haram diantara `Ayr hingga ke Thawr, sesiapa yang mengada-adakan sesuatu perkara yang baru padanya (iaitu dalam Tanah Haram Kota Madinah) ataupun menempatkan (menolong) orang yang mengada-adakan sesuatu perkara yang baru itu maka ia berhak mendapat laknat daripada Allah Ta`ala, dan juga laknat daripada seluruh para mala’ikat dan manusia”.



            Kesimpulan yang dibuat oleh pembentang mengenai jumlah hadith yang berkaitan bid`ah yang ditemui beliau dalam Sunan al-Sittah ialah sebanyak dua puluh tujuh hadith. Walau bagaimana pun pembentang tidak menemui hadith-hadith tersebut dalam Sunan al-Nasa'i. Kesemua hadith-hadith tersebut adalah sahih, kecuali hadith yang diriwayatkan oleh al-Tirmidhi dalam Kitab al-`Ilm, nombor hadith 2818. Hukum hadith tersebut asalnya da`if, tetapi ada syahidnya iaitu hadith yang diriwayatkan oleh Jarir di dalam Sahih Muslim, dengan ini dapat mengangkat darjat hadith tersebut menjadi hasan lighayrih.

Pembentangan yang menarik ini diakhiri dengan beberapa soalan yang dikemukakan daripada sidang pendengar yang hadir dalam Jalsah Ilmiyah Qur’aniyyah kali ini. Wallahualam.

On


Ulasan Jalsah 18

Tajuk: Perbezaan di antara Tariq al-Syatibi dan Tariq al-Jazari

Pembentang: Ustaz Muhammad Hafiz Bin Jamil
(Pensyarah di Jabatan Pengajian al-Quran & al-Sunnah, FPI, UKM)


Alhamdulillah, Jalsah ke-18 mengambil tempat dengan pembentangan kali ini yang diberikan oleh Ustaz Muhammad Hafiz Bin Jamil dengan tajuk Perbezaan di antara Tariq al-Syatibi dan Tariq al-Jazari.

Pembentang memberikan kata-kata aluan berkenaan kepentingan mengetahui disiplin dalam bacaan riwayat Hafs mengikut tariq al-Syatibiyy dan tariq al-Jazari perlunya untuk dikuasai oleh semua golongan pembaca al-Quran. Ia dianggap suatu kepincangan di dalam tilawah al-Quran jika kaedah-kaedah bacaannya tidak dapat diamalkan dengan sahih dan betul. Oleh itu, di dalam pembentangan beliau ini akan memperincikan lagi tentang kesemua kaedah bacaan agar tiada lagi kekeliruan dan kesilapan dalam bacaan al-Quran.

Pembentang juga turut membawakan pengertian kalimah tariq dan ayat-ayat Al-Quran mengikut kaedah bacaan Imam al-Syatibiyy dan Imam  al-Jazari bagi memudahkan kefahaman sidang pendengar. Perkataan tariq  membawa maksud apa yang disandarkan kepada “pembawa” daripada rawi. Bermula daripada “pembawa” dan ke bawah iaitu pembawa-pembawa seterusnya. Contohnya: Ithbat basmalah antara dua surah melalui tariq al-Asbahani daripada Warsy daripada ... Tidak ketinggalan juga pembentang turut membawa sidang pendengar meneliti pengenalan ringkas serta biografi kedua-dua tokoh Qurra’yang hebat ini.

Disamping itu, Pembentang turut menyatakan bahawa negara kita iaitu Malaysia dan kebanyakan negara-negara Islam lain membaca al-Quran mengikut riwayat Hafs daripada gurunya Imam ‘Asim tariq al-Syatibiyy. Justeru itu, umat Islam di Malaysia perlu peka terhadap beberapa disiplin riwayat Hafs iaitu hukum-hukum mengikut tariq al-Syatibiyyah. Semua ini bertujuan untuk menghindarkan percampuran yang menjadi keaiban di kalangan ahli Qurra’.

Pembentang mengakhiri pembentangan Jalsah 18 dengan kesimpulan yang begitu jelas bahawa penguasaan terhadap kaedah pembacaan Al-Quran dengan tepat dan sahih amat perlu dan dituntut dalam pengajian ilmu tajwid al-Quran. Sebarang salah faham di dalam hukum-hukum khas akan menjejaskan keindahan dan kemukjizatan bacaan al-Quran itu sendiri.